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来源中心:台州市路桥区灵敏日用百货有限公司 时间:2019-11-22

关于档案的批判

除了那些引人入胜的油画,画廊里还有不少他用黑墨水画在卡片上的作品,每幅作品都描绘了某种介于格言和寓言之间古怪的现象。比如西西弗的脑袋消失在他孜孜不倦往山上搬运的岩石里,或是旅行者在一片满是行李的海中搁浅,又或者是一只狗在一只巨大的兔子旁边显得无比矮小……可可利亚被认为是捷克的戈雅。

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《大清律例》的译者斯坦东(George Thomas Staunton)

可可利亚在自己的家乡,Veverské Knínice的一个摩拉维亚小村庄里画下这些作品,村庄里大约只有900个人,却有上千棵树。1956年,可可利亚生于前捷克斯洛伐克,他经历过布拉格之春(捷克斯洛伐克国内的一场政治民主化运动),也曾生活在“铁幕”之下。他在布拉格美术学院学习,后来成为了那儿的一名教授。不过,关于他的生活并没有官方的信息。

抛开这些细节问题不论,即使是作者所认为的“森林文化的核心”即“渔猎经济”同样也有值得推敲之处。

为什么本书会一再出现这样打上“补丁”依旧顾此失彼的情况?以笔者粗陋的看法,恐怕是因为作者在本书中固化了“渔猎经济”在“森林文化”中的地位。归根结底,“渔猎经济”是人类社会最原始最基础的一种生产形态。就像《全球通史》所说的那样,百万年前的原始人“如同周围的其他动物一般,靠到处寻找、采集植物谋生”。大量化石记录也证明,人类和其他人科生物(如黑猩猩)一样,长期依赖狩猎和采集为生;追随着猎物群体迁移或季节变换,人类也从一个地方游荡到另一个地方,并最终扩散到整个世界。时至今日,人们仍然可以在美国西部的荒原里找到一些储藏食物的石垛,它们正是冰河期结束后进入美洲的古代猎人们留下的遗物。

这一过程中提出过住房券(housing voucher)的想法:如果你觉得自己符合政府的低收入标准,被认为有资格得到政府补贴,你就可以到住房部门把35%的工资转到房管局,房管局给你一张券,让你到普通住房市场找房,找好房子后,房租价格全部由政府来付,因为你已经把35%的工资交给了政府。而作为出租房的房东,虽然不是公共住宅,但是被加入了公共供给。

相比许多以展示功能为主的博物馆,林琮然设计的溧阳博物馆能够释放出更多的公共空间,“一座博物馆应该尽可能地开放,也许人们不一定进入博物馆参观,但是会以其他方式走近它,使用它。”林琮然告诉“澎湃新闻·艺术评论”。在他看来,建筑中所有内外空间都应该为城市中的人所使用,而这一点也恰好契合了今年威尼斯双年展“自由空间”的主题。

或许可以说,处于“渔猎经济”的“森林文化”,在社会发展上其实就意味着较为“落后”。这其实就是作者在本书中反对的观点:“东北地区处在草原文化与农耕文化的双重边缘。”但换个角度理解的话,“双重边缘”也有其益处,“森林文化”在发展中可以同时吸收草原与农耕两方面的优势,入关前的清人既在蒙古文基础上创制满文,又采纳了汉式的皇帝称号,就是一个例子。这与作者在本书中所回答的“赫图阿拉之问”,即为什么“满族人建立清帝国并巩固其统治长达二百六十八年”的原因,并无甚差异。

从这个例子可以直观地看出,布里亚特蒙古人从“森林文化”向“草原文化”的转化,在四百年里就已经完成。类似的转化过程,在上千年的东北亚森林区域历史中,可能无时无刻不在发生。譬如,十七世纪的哥萨克就注意到居于黑龙江中游的毕拉尔人“当中很多人已经放弃了游猎生活,定居在村庄里,种植蔬菜,还饲养少量牲畜”,正处在渔猎向农耕的过渡之中。

但由于缺乏住房投资,城市住房严重缺乏,因此住房改革成为经济体制改革的重要部分。改革的首要目的在于增加住房供给,如逐步取消单位分配住房,鼓励公私各渠道资金投资建设商品房,以替代分配房;区分公共住宅的公共所有权和个人使用权,允许使用权流通;等等。

他们还在那儿唱着歌,这感动了英格兰球员,他们又一次来到看台下,向球迷致谢。

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我们婚后的头两年,罗切斯特先生依然失明,也许正因为如此,我们结合得更为紧密——真正的亲密无间:因为当时我就是他的眼晴,就像现在我依然是他的右手一样。说真的,我确实是他的眼珠(他常常这样叫我)。他通过我看大自然,看书;我毫不厌倦地替他观察,用语言来描述田野、树林、城镇、河流、云彩、阳光——描述一切我们眼前的景色,周围的天气——还用声音让他的耳朵去感受光线无法再使他的眼睛得到的印象。我从不厌倦念书给他听,从不厌倦领他去想去的地方,做他想做的事。这样尽心尽力让我感受到充分而强烈的乐趣,尽管有一点悲哀——因为他要求我帮这些忙时,没有痛苦,也不觉得羞愧、沮丧或屈辱。他真诚地爱着我,从不勉为其难地受我照料;他也觉得我爱他之深,照料他就是满足我最幸福的心愿。

这个案子本身并不复杂。1784年11月24日,一艘名为“休斯夫人号”(Lady Hughes)的英国船停泊在广州城附近。这艘船在鸣放礼炮时击中了旁边的一艘中国船,造成其中二人死亡。鸣炮的英国炮手最后被乾隆皇帝下令处以绞刑。无数历史学家和评论家都把“休斯女士号”事件看作1943年前外国人在华享受百年治外法权肇始的象征,赋予该事件划时代的特殊意义。但是,包括历史学家在内,甚至是近现代非常有名的学者,绝大部分人没有看过这个案件的中英文档案资料。即使极少数人像马士(Hosea Ballou Morse,1855-1934)那样在二十世纪初看过部分相关英文档案的也是经常以讹传讹。为什么他们不深入研究这个案子的史料呢?这是因为,从18世纪末开始,关于这些中外纠纷和要求治外法权的话语体系已经逐渐形成并占据垄断地位。所以二十世纪的近现代历史学家们也理所当然地认为已经没有必要再去重新考察和研究这样早有定论的事件了。一旦关于一个历史事件的表述形成垄断话语体系之后,它就让常人觉得不需要再去检查和 批判了。我书中所做的工作之一就是研究这些话语体系(primary discourses)如何变成了原始资料(primary sources)并影响了中外关系和现代史学。

正是由于其原始性,“渔猎经济”既有其普遍性,也有其不稳定性。谓其普遍,正是在全球各地都可以发现类似南非科伊桑人这样以渔猎经济为生的族群;谓其不稳定,则表现在“渔猎经济”在历史演变中逐渐被其他更为先进的生产方式替代。

就像上面这段话所揭示的一样,本书最主要的新颖之处就是提出了“森林文化”这个概念,并将之置于与农耕、草原及其他文化并列的位置。作者对“森林文化”所下的定义是,“北半球冻土带以南的一条森林文化带,其各族群的部民,过着定居生活,为渔猎经济,兼以蓄养、采集等”。

我去年出版的英文专著《发现国家中的妇女:中华人民共和国的社会主义女权主义革命》(Finding Women in the State: A Socialist Feminist Revolution in the People’s Republic of China, 1949-1964),写的是1949年到1964年,中华人民共和国里面的社会主义女权主义,也就是党内的女权主义者怎么在掌握了政权、成为执政党之后,开始女权主义的革命,我就是这场革命的受惠者。这场革命要求各方面都不歧视女性,招生招工都是同等对待,当时全民所有制下工作都是学校统一分配,工资也男女同样。早年党内的那批女权主义者,她们在五四时期就已经是女权主义者了,后来加入了共产党,像邓颖超、杨之华。后来邓颖超是全国妇联副主席,杨之华是全国总工会女工部部长,一解放她就提出了让女工有56天产假。我小时候看我的姐姐嫂嫂们生孩子一个个都开心得不得了,生完孩子躺在床上坐月子鸡汤端过去伺候着,哪像在美国,当然第一美国文化里没有坐月子的概念,第二就是没有产假。我有一次在超市碰到一个美国女人,手里抱着一个刚出生三天的小毛头,底下还跟着两三个小孩,在开着空调的超市里跑前跑后购买食品,我心里就很同情她。那时候在课堂上老师也会让我讲社会主义经验,女同学听了都很羡慕的,我就想你们连产假都没有,路还长着呢,我就有居高临下的心态。美国女性现在还没争取到产假,美国产假现在还不是国家政策,不同的公司有不同的待遇。所以说,五四女权主义者后来进入国家政权是做了很了不起的贡献的。

约翰·基恩:你提到了政治经济学的原因,为什么澳大利亚应该对中国保持好感,按道理说,两国的往来非常深入,本应流向更加亲密的关系。过去澳大利亚的主要出口国是欧洲、美国、东南亚的,而现在中国是澳大利亚最重要的贸易伙伴。在2007-2008年澳大利亚的大萧条时期,可以说中国“拯救”了澳大利亚,由于中国市场,澳大利亚的经济持续增长,银行也免于破产,而不像美国和欧洲那样经济萧条得很厉害。这就是在经济方面,中国因素的影响。

中小企业的问题,一方面是因为在当前的生产中,数字化技术和价值链流程的应用还比较少,中小企业在“工业4.0”应用方面的意识还不强;另一方面,中小企业缺少实施“工业4.0”战略计划的资源,包括软硬件设备不足,以及专业人员缺失。

今年年底,溧阳博物馆将正式对外开放,日前,这一项目正在威尼斯建筑双年展的平行展“时·空·存在”(Time Space Existence)上展出。建筑师林琮然从“焦尾琴”的故事出发,将典故的内涵和寓意“无形”地融入建筑当中。

张:哦,在县城附近吗?怎么个“三同”呢?

我观察到至少有两股力量在煽动对中国的敌对情绪,而他们都是来自权力集团的。第一类是媒体,比如《悉尼先驱晨报(The Sydney Morning Herald)》,这个媒体是中间偏右的,它属于 FireFAX公司 , 另一个是《每日电讯报》,它更加偏右,再就是默多克的《澳洲人报(Australian)》。最近两三年,这些报纸都开始写中国在澳大利亚施加影响的故事,而这些故事往往都对中国持负面态度。

半决赛训练中,索思盖特拿出了压箱底的宝贝——“惨叫鸡”协助训练。凯恩、斯特林、阿里、马奎尔等球员拿着“惨叫鸡”道具在场地内相互追逐打闹,那画面仿佛是走进了绿茵版的游乐园。

有一个具体案例可以反映公共住宅的问题。芝加哥的卡布里尼-格林公共住宅(Cabrini-Green Homes)位于偏北的市中心区,始建于1941年,以意大利传教士Frances Cabrini和William Green命名,分成卡布里尼连排多层住宅和格林花园高层住宅两个片区,由3607个住宅单元组成,高峰时期居住了15000人。这里紧靠芝加哥最富裕的两个社区——林肯公园和黄金海岸,以显示政府让低收入者也能住在最好区域的意愿。

BBC评论员、前英格兰前锋克里斯·瓦德尔则认为索斯盖特需要改变:“球队有点死气沉沉,后卫线三人缺少镇定,中场则完全跑不起来。球队看起来很慌张。”

被认为以“黑暗料理”维生的英国人对土豆的品种的熟悉程度,大致与中国南方人对各地大米的特点掌握程度相似。超市里的土豆会标明品种和产地。买者根据包装上的信就可以判断眼前的这包土豆是应该拿来做泥、炖肉还是进烤箱。一旦成为了主食,购买者必须有足够的知识基础来料理,否则难免陷入每天都吃相同食物的困境。

由此我说到了一个关键的因素:酷爱。如果你不酷爱一桩事物,你能把这桩事物做好吗?如果你不酷爱一个学科,能把这个学好吗?中国的梨园界和曲艺界里面,有这么一句话,不疯魔不成活。就是说,你对这桩事情,不痴迷,手艺练不了太好。痴迷是你能成才的基础。痴迷了,如果你其他条件不够,你也未必能成顶级人才。但不痴迷,你肯定成不了顶级人才。在兴趣、酷爱、痴迷这个维度上,教育跟足球接轨了。我们教育能不能培养出诺奖获得者,我们足球能不能培养出顶级的球员,不管是教这个人数学、物理学,还是教这个人踢球的话,我们这里面是不是有很多人痴迷了?痴迷应该是非常非常重要的一个软件,也是一把尺子,一个试金石。如果没有几个人疯魔,我们凭什么能干出名堂来?

所以我想再次重申,这些情绪,是政治和媒体的操纵的结果。千万不要被他们迷惑,把澳大利亚看成是一个有东方主义的国家,或者这种态度是扎根于社会的,实际上这是利益集团操纵社会影响和控制公共议程设置的表现。我希望中国人不要把澳大利亚看成一个种族主义的国家。


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